乾卦的释文-凯发天生赢家一触即发官网

周易乾卦原文:

乾:乾下乾上,元,亨,利,贞。
初九,潜龙,勿用。
九二,见龙在田,利见大人。
九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四,或跃在渊,无咎。
九五,飞龙在天,利见大人。
上九,亢龙,有悔。
用九,见群龙无首,吉。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

【注释】

①乾 元,亨,利,贞:乾,乾卦,是六十四卦之首,是根本发源,亨通于万事万物,利于事物的发展进步,正大光明之象。乾,天之道、主宰之道、进取之道。《说卦传》曰:“乾,天也、健也。”象征天道运行,推动万物生生不息、发展进步。元,根本、开端之意。《说文》曰:“元者,始也,从一从兀。徐锴曰,元者,善之长也,故从一。一者,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”亨,通达、亨通之意。象乾道通达于万事万物。利,积极有利之意。《说文》曰:“利,铦也,从刀,和然后利,从和省。易曰,利者,义之和也。”贞,正直、坚定之意。乾卦在《周易》哲学中就代指天道真理,但天道真理却是人的智慧不足以完全认知的,因此爻辞对此更加具体地进行了形容、比喻和评断,用以帮助我们更好地理解天道真理在不同阶段、不同层次所蕴含的价值观。天道真理是客观唯物的,是《周易》哲学精神的核心和起点,因此我们在学习《周易》哲学的过程中,就要始终将乾卦揭示的思想贯穿始终。

②彖:读音tuàn。即《彖传》,属《易传》十翼其一,用以对各卦之卦辞进行解说。“《正义》引褚氏、庄氏释曰:‘彖,断也,断定一卦之义,所以名为彖也。’但作为经传之名,其义有二:一、指卦辞,即《释文》引马融所谓‘彖辞、卦辞也’。《左传》襄公九年孔疏从之,称‘《周易》卦下之辞谓之为《彖》’。二、指《十翼》中的《彖传》,即王弼《周易略例》所谓‘统论

一卦之体’者也,《正义》亦曰:‘夫子所作《彖辞》,统论一卦之义。’这里指第二义,凡六十四卦所附‘《彖》曰’之辞,均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。”——黄寿祺  张善文《周易译注》。

③大哉乾元:伟大的乾道,是万事万物的肇始。大,《说文》曰:“天大,地大,人亦大,故大象人形。”“大”这个字取一个人撑开手臂的形象,象征着开天辟地、顶天立地之势,故而《彖传》作者用“大”这个字来形容和赞叹乾卦所代表的天道。元,根本、开端之意。《说文》曰:“元者,始也,从一从兀。徐锴曰,元者,善之长也,故从一。一者,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”

④万物资始,乃统天:宇宙间的万事万物皆由乾之天道化生孕育,以其为资、因其而始,因此其象天道、统合自然界的一切事物。

⑤品物流形:自然界各种缤纷的事、物纷纷出现,因天道流变而各具形体。《说文》曰:“品,众庶也;万物也,牛为大物;天地之数,起于牵牛,故从牛。”流形,形容天道像水流一样生生不息、滋养万物,不断推动事物发展前进而各成其形。

⑥大明终始:宇宙脱离了混沌的状态,建立了由始及终的一整套自然秩序。前辈学者训“大明”为太阳,但我认为,祖先造字,日月相合而为“明”,日月象征《易》之阴阳构成的辩证关系。因此,所谓“大明”指《易》使混沌初开,阴阳辩证出现,一切自然界才能随之建立起《易》之哲学角度的秩序。

⑦六位时成:空间的概念从“大明始终”之时开始完整构建起来。六位,即上下左右前后,以人自身为参照和基准,来识别和认知空间的方位概念。时,指上一句“大明始终”开始出现的时间概念。本句有前辈学者作出值得我们参考的不同解说:“六位,指《乾》卦六爻;时,作副词,即按时。此句举卦中六爻按不同的‘时位’组成,说明阳气的发展顺沿一定的规律。”——黄寿祺  张善文《周易译注》。

⑧时乘六龙以御天:太古圣贤作《易》,以六条龙象征的乾卦六爻,顺应着天道展现出的规律而发展变化。《彖传》相传是孔子所作,用以解释和说明他对《易》的理解。也有学者认为包括《彖传》在内的《易传》各篇并非孔子所作,乃是由不同哲学流派的先贤共同创作。但无论作者是谁,《易传》除解说《易经》的卦辞、爻辞外,同时带有很强的文学性,因而难免在一些细节处不够严谨,因此我们不必深究某一句某一字的含义,只要总体把握其精神即可。

⑨乾道变化:乾卦象征的天道是万事万物的根本客观规律,生生不息而变化无尽。

⑩各正性命:(乾道变化而产生的万物)都契合于天道划定的规格之中,因此各具不同性质和禀赋。孔颖达《正义》曰:“性者,天生之质,若刚柔迟速之别;命者,人所禀受,若贵贱天寿之属也。”朱熹《周易本义》曰:“物所受为性,天所赋为命。”

⑪保合大和:天道始终护持着万物之间极致的协调、顺和的关系,同时将万物与自身的客观规律相契合。

⑫首出庶物,万国咸宁:天道既创生万事万物,又庇佑万物在自身的客观规律下获得积极长久安宁的发展进步。庶物,即万物。《尔雅》:“庶,庶众也。”万国,代指广大的领域和范畴。万,虚指,广大之意。国,古字“國”,古文可同“域”,万国即万域,广大的领域。拙作《老子新读·第二十五章》:“國(域)中有四大,而人居其一焉。”即属此例。

⑬《象》:即《象传》,《易传》十翼之一。象,即象征之意,是《象传》作者赋予卦形、卦辞和爻辞某种哲学形象和哲学概念的文字描述。“《系辞下传》所谓‘象也者,像此者也’。但作为经传之名,则有两义:一、指《周易》的卦形和卦爻辞,《系辞下传》:‘《易》者,象也。’《左传》昭公二年叙韩宣子适鲁‘见《易象》与《鲁春秋》’,均指此,故宋人项安世《周易玩辞》谓‘凡卦辞皆曰象,凡卦画皆曰象’,故卦爻辞又称《象辞》。二、指《十翼》中的《象传》,旨在阐释卦象、爻象的象征意义。这里指第二义。凡六十四卦所附‘《象》曰’云云,均属此例。《象传》又有《大象传》《小象传》之分:前者每卦一则,释上下卦象,《正义》谓‘总象一卦,故谓之《大象》’;后者每卦六则,释六爻爻象(《乾》《坤》两卦分别多一则释‘用九’‘用六’)。《正义》谓释六爻之《象辞》,谓之《小象》。”——黄寿祺  张善文《周易译注》。

⑭天行健:乾卦象征客观存在的天道,天道的运行方式体现在独立而不被任何主观意志所改变,强健而不怠不息。

⑮君子以自强不息:君子通过不断努力进取、战胜自我来获得强大、强健的精神力量,来体现自身存在的价值。

⑯初九:乾卦第一爻为阳。“《周易》六十四卦各由六爻组成,其位自下而上,名曰:初、二、三、四、五、上,本爻居卦下第一位,所以称‘初’;《周易》占筮用‘九’‘六’之数,‘九’代表阳,‘六’代表阴,本爻为阳,所以称‘九’。《正义》云‘居第一之位,故称初,以其阳爻,故称九’是也。案,六爻由下至上排列,古人又以象征事物的发展由低渐高、由微而著。故《周易乾凿度》云‘《易》气从下生’,郑玄注:《易》本无形,自微及著,故气从下生,以下爻为始也。”——黄寿祺  张善文《周易译注》。

⑰潜龙勿用:初九爻位于全卦起始阶段,此时天道真理尚未昭显昌明,如同龙潜藏在水下,暂时不要发挥或表现功用。潜龙,象初九位于乾卦第一爻。《易》以龙譬喻乾之天道,天道隐而不可见,是抽象的、形而上的,正如人们想象中的龙一般。勿用,劝诫问卦之人暂时隐忍不发,不要显露自身。

⑱阳在下:犹言初九“潜龙”尚在乾卦发展的最初阶段。

⑲见龙在田:龙出现在大地之上,譬喻人顺应天道,逐渐开始发挥自身的作用、体现自身价值。见,古文同“现”,出现、体现之意。

⑳利见大人:在天道的庇佑和推动下,人将得到全面发展和进步,成为一个顺应天道客观发展规律,并且有能力带动整个文明与社会进步之人。利,非“有利于”之意,乃指乾卦之德。见,古文同“现”。大人,指与天道合德之人,非指“大人物”或身居高位之人。

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霍霍
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